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「妖」、「精」、「怪」几个字经常连用,有时候还能相互替换。东晋干宝搜神记认为万物有灵，久了就会成精化作妖怪。 中国神话的妖精是指修炼后的物类，亦称为精怪,在《西游记》里面专指唐僧和孙悟空遇到的妖怪。 西方文化妖精有些像一般生物，有些会恶作剧或帮忙做家事。有些是寄宿空气、植物、大地。
内丹术是道教一种重要的修炼方法，现在一般视为道教气功（道家多称“炼气术”）的一种。内丹术指以“人身是一小天地”的“天人合一”、“天人相应”思想为理论，进行性命的修炼，以人身为鼎炉，修炼“精、气、神”等而达成强身健体、提高人体的生命功能、延长寿命、乃至成仙、长生不老之目的。。
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nei dan shu shi dao jiao yi zhong zhong yao de xiu lian fang fa ， xian zai yi ban shi wei dao jiao qi gong （ dao jia duo cheng “ lian qi shu ” ） de yi zhong 。 nei dan shu zhi yi “ ren shen shi yi xiao tian di ” de “ tian ren he yi ” 、 “ tian ren xiang ying ” si xiang wei li lun ， jin xing xing ming de xiu lian ， yi ren shen wei ding lu ， xiu lian “ jing 、 qi 、 shen ” deng er da cheng qiang shen jian ti 、 ti gao ren ti de sheng ming gong neng 、 yan chang shou ming 、 nai zhi cheng xian 、 chang sheng bu lao zhi mu de 。 。
偶然想起了此事，便企图施法在寒冬腊月之时让百花齐放，腊梅仙子见是当朝帝王的旨令，便向司管百花的百花仙子汇报情况。此刻间，百花仙子正与麻姑在洞府内闭关修炼，大地的各花仙子因而找不到百花仙子，而只好奉当今圣上的旨意放任百花自由得开放，从中牡丹仙子知道此事的蹊跷而拒绝开花，后被邪恶的心月狐下令将其充军到洛阳。。
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《悟真篇》是北宋道士张伯端在熙宁八年（1075年）所作的一部论述内丹修炼的著作，是道教内丹丹法的主要经典之一，其丹经地位与魏伯阳的《周易参同契》相仿。全书由诗词歌曲等体裁写成。 《四库全书总目》称：“是书专明金丹之要，与魏伯阳参同契，道家并推为正宗。”《悟真篇》一书在《宋史·艺文志》、宋马端临《文献。
练有佛门金身不坏体。 张凤妮 饰 桃花仙子 天都弃徒。居於小春城 心术不正 修练五毒桃花瘴 坐拥特产九阴草此物专剋血魔九阳烈毒 曾与白侠孙南相恋 后威逼孙南前往天都盗取七宝金幢 因深恨谢瓔 最后放弃轮回以自身功力 元神 魂魄化为天魔血咒封印七宝金幢。 陈慧仪 饰 谢 瓔 当代天都仙女 。仙子师妹 修习幻海星宿功 天韵琴心。
诸经之首，据传若得此经，不须金丹之道，读之万遍，便可成仙。 《大洞真经》三十九章用歌诀形式敘述存神方法，每章存思一神。书中认为人身各处都有神仙，通过修炼，引天真下降，入布人身，与身中诸神混合，可以“开生门”，“塞死户”，修得“飞昇之道”。 此经在唐宋以前影响很大，其后因內丹术之兴起，影响渐衰。。
。 全文四字一句，共二百字，文辞优美，可做四言诗阅读。该经讲述内丹的修炼理论及方法。强调以精、气、神三品“上药”修炼内丹。 全经约可分为三段。首段敘述：精气神的重要与修炼成效；次段论述呼吸吐纳方式及修炼次第；末段论述精气神三者之关係及灵丹妙用。 （宋）李简易《无上玉皇心印经》（收於《藏外道书》）。
象纯白，辛属阴，故为女身。形体虽然属蛇，但却还是龙身，却未脱去龙形。于峨眉山上修炼了几百年，采天地之灵气受日月之精华，故能幻化人形。在一日月光皎洁的夜晚私吞了蛤蟆精的内丹而增长了五百年的功行。自己取名为素贞，后拜蕊芝仙子与骊山老母为师，并赐名为六支，派她到西池的桃园中打扫落叶。后来为求成仙而得知尘。
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仙子与白永相爱，仙子将宝珠赠予白永。二郎神率天兵天将前来，欲拆散二人。凌波仙子率水族反抗。白永以宝珠助阵，击败二郎神。一般多称新版本为《虹桥赠珠》，旧版本为《泗州城》。 越剧最初在1936年由筱丹桂移植演出《泗州城》，又名《混天珠》。1950年代，亦作大幅度修改，也称《虹桥赠珠》。讲述水母修炼。
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全剧共分“天蚕变”、“天鹅梦”、“红花告御状”、“人狐恋”、“木偶奇谭”、“饿狼传说”、“朱罗记”、“胭脂情—龙虎山大战”等8个单元故事展开。 《天蚕变》天蚕魔君为修炼天蚕魔功，残害无辜百姓，济公带领广亮等人上山阻止天蚕魔君。干坤洞主蛊惑天蚕精，雪柔，去取济公性命，雪柔看见济公却爱恨交织，原来济公竟与雪柔的恋人，闫。
张果（公元596年－公元735年），本名张果，号通玄先生，是唐代一位精通服气，修炼内丹的道士，中唐以后，逐渐被神化，后来成为民间神话中的八仙之一，被称为张果老。 据记载，张果老是唐朝人；他的故事最早见于《明皇杂录》卷下：“张果者，隐于恒州条山。常往来汾晋间，时人传有长年秘术，。。唐太宗、高宗屡征之不。
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修炼“性、命”（性命双修），特别是心性的修炼。儒释道三教均以“性命双修”为根本。 相传为尹真人（尹喜）弟子所述（《性命圭旨·序》：《性命圭旨》不著撰人，相传为尹真人高弟之手笔 后经学者考证应为明朝中后期「全真教」道士归纳功法系统总结所作，后列入全真教修炼典籍之一。
神，能自识者为仙。」，就是说能够认知別人修为境界的，可称为神；能够自知自己修为境界的，可以称为仙。神往往是歷史人物被神格化而成例如关羽。另有一些是人修炼后得道成仙，比如吕纯阳、黄初平等。 太乙金华宗旨一书认为人內在有「元神」和「识神」二无形之物，元神是太虚幻境的一部分一般人较难感悟其存在和功能，识神。
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、飞天、吸收。。等，一些源自道教法术。也叫妖狐，在中国狐狸精能变身成美女的传说亦传入日本。其在东亚地区的普遍性跟欧洲大陆的小仙子传说可相比擬。 在中国神话中，妖狐一般是狐狸修炼、高人指点或吸收日月精华而化为人形的妖精。当中道行比较高的狐狸精大多以化身妖娆女子等迷惑人的本领。在日本，妖狐有明显的善恶之分。。
《抱朴子》为东晋时期葛洪所著，分为内外两篇，后来被道教作为经典。其中《外篇》主要是对葛洪生平的自述和谈论社会上的各种事情；而《内篇》是葛洪对道家思想和丹道修炼方法的阐述。 抱朴一词源自《老子》之语“见素抱朴，少私寡欲”。葛洪本人自号抱朴子，故以为书名，其思想涵盖儒、道二家。《内篇》主要讲述神仙方药、鬼怪变。
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修道，义爲对“道”的修炼，或称修真，对真炁的修炼，以希炼爲真人；是信仰道教的古人希望“长生久视”，通过对生命理解和平常对自己身体的观察，总结出的精神和身体的修炼方法。道教修道之人要看的典籍一般有《道德经》、《周易参同契》、《悟真篇》、《清静经》、《太平经》等。儒教和佛教也沿用“修道”词汇，与修行基本同义。。
宫观（guàn），即道观、道宫，是各类道教建筑的总称。它是道教徒们修炼、传道和举行各种宗教仪式以及生活的场所。多位于名山大川附近以及大城市里。 最早的道观被称作“静室”，其结构就是一间或者数间茅屋，设在道民家。张道陵在创立道教前，便率领弟子们在静室中修行。道教创立后，他设立了二十八个“治”。这些治也。
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古墓派，金庸笔下一个虚擬的武学门派。在《神雕侠侣》一书中，古墓派位於「活死人墓」里面，也就是终南山上，与全真教毗邻。原本並未有古墓派这个名字，乃是「赤练仙子」李莫愁因不肯永居活死人古墓内而叛出师门，在江湖上闯出了名堂，才开始有古墓派这个称呼。而古墓派因为表面门规绝情弃欲，名声不显。虽然如此，古墓派的名声。
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蟾（南五祖）。该派不提倡出家，以“先命后性”修炼方式著称。其丹法强调“返朴归真，以简驭繁，慢中求快”。其代表人物多出自南方，故名南宗。《悟真篇》、《还源篇》、《复命篇》、《翠虚篇》等为南宗主要经典。 南宗继承钟离权、吕洞宾的内丹思想，认为修炼内丹，即修炼“性、命”（性命双修），而且认为儒、道、释三。
修炼一般指修心炼身。《高级汉语大词典》解释为“道教的修道、炼气、炼丹等活动”。道教贵生恶死，因而道教不但有修心的方法，还特别强调炼身的方法，强调心身并炼。“修”有整治、改正、修理之意。“炼”原指用加热等方法使物质溶化并趋于纯净或坚韧，道家用来指炼丹等活动，如通过炼内丹使人“养形炼精，积精化气，炼气合。
